Christoph Menke Libros

¿Los derechos humanos son un compromiso de todos con todos? ¿Realmente tienen validez universal? ¿Nacen fruto de un diálogo entre culturas? ¿En qué situación quedan los derechos humanos ante la pobreza y la injusticia global? En un momento como el actual, marcado por la globalización económica, política y cultural es imprescindible conocer los conceptos filosóficos que fundamentan los derechos humanos. Y es que si no se entiende cómo se fraguaron y en qué contexto filosófico se sitúan las nociones que los vertebraron, no seremos capaces de afrontar el debate actual sobre los derechos humanos ni las dificultades que existen para hacerlos prevalecer a nivel mundial. El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la Declaración Universal de los Derechos Humanos como respuesta a la barbarie del totalitarismo. En el mundo actual, sentimos cómo el terrorismo y la respuesta que le dan las diferentes potencias mundiales amenazan a los mismos derechos humanos en nombre de la seguridad y la defensa. Christoph Menke y Arnd Pollmann plantean en este libro las cuestiones filosóficas fundamentales de los derechos humanos, bajo la luz de las experiencias políticas y morales actuales.

La tragedia es la forma dramática que presenta personajes cuya relación es igual a la que hay entre autor y personaje; se comportan “como” el autor de un texto dramático y se experimentan “como” personajes en un texto dramático. El destino trágico presentado por la estrategia es el efecto de una autorreflexión: un reflejo o una repetición del cómo de la existencia dramática en el qué del actuar dramático.

Los ensayos que componen Estética y negatividad constituyen un compendio notable de la apuesta crítica y estética de Christoph Menke. Ellos giran en torno al modo en que en la experiencia estética se delinea una forma singular de reflexividad y a sus relaciones con la ética y la filosofía. Menke lleva a cabo un análisis de

La omnipresencia social del arte en la actualidad -mercancía, entretenimiento, opinión, conocimiento, acción- va de la mano de la pérdida de su fuerza estética. Fuerza referida al estado inconsciente, lúdico, entusiasta, sin el cual no puede haber arte alguno. La reflexión filosófica sobre este estado lleva a Menke a la determinación de categorías estéticas -obra de arte, belleza, juicio- y a la proyeción de una política estética, es decir, de una política de la libertad de lo social y de la igualdad sin determinación.

The declaration of equal rights arguably created the modern political community. But this act of empowering individuals caused the disempowering of the political community. Exposing this, Menke opens up a new way of understanding rights that no longer involves the disempowering of the political community--

"In his essay, Christoph Menke (b.1958), Professor of Philosophy at the Goethe-University, Frankfurt am Main, focuses on the question of how and where there is equality between human beings. The author examines different notions throughout the history of philosophy, as well as varying political concepts, such as the contrarian interpretations of fascism and communism, and the differing reflections on the connection between equality and reason by Aristotle and Descartes. Responding to our current debate about the question of equality, Menke proposes a continuation through an "aesthetics of equality", which radicalizes enlightenment's assumption according to which all people have the same ability to reason. Here, equality consists of a force, an agency to imagine, given to all people -- the equality of the possibility for an exercised and exercising formation of reason, which is not a given but a socially acquired capacity."--Publisher's website.

This book reconceives modern aesthetics by reconstructing its genesis in the 18th century, between Baumgarten's Aesthetics and Kant's Critique of Judgment. Force demonstrates that aesthetics, and hence modern philosophy, began twice. On the one hand, Baumgarten's Aesthetics is organized around the new concept of the "subject": as a totality of faculties; an agent defined by capabilities; one who is able. Yet an aesthetics in the Baumgartian manner, as the theory of the sensible faculties of the subject, at once faces a different aesthetics: the aesthetics of force. The latter conceives the aesthetic not as sensible cognition but as a play of expression--propelled by a force that, rather than being exercised like a faculty, does not recognize or represent anything because it is obscure and unconscious: the force of what in humanity is distinct from the subject. The aesthetics of force is thus a thinking of the nature of man: of aesthetic nature as distinct from the culture acquired by practice. It founds an anthropology of difference: between force and faculty, human and subject.

A interlocution containing a stimulating lead essay on the relationship between law and violence by one of the key third-generation Frankfurt School philosophers, Christoph Menke, and engaged responses by a variety of influential critics. -- .

In this book Christoph Menke attempts to explain art's sovereign power to subvert reason without falling into an error common to Adorno's negative dialectics and Derrida's deconstruction.