Focusing on the interpretations of Greek tragedy, this study explores G.W.F. Hegel's philosophical evolution from his early theological ideas to his system of absolute idealism. It highlights how Hegel's analysis of tragedy reflects his broader political concerns in the modern context, linking literary critique to philosophical development. The work defends the significance of tragedy in understanding Hegel's thought and its implications for contemporary political discourse.
Pourquoi Hegel a-t-il été amené tout au long de l'élaboration de son système philosophique - et au même moment que Schelling et Hölderlin -, à s'interroger sur le sens de la tragédie grecque qui connut son acmé au Ve siècle avant Jésus - Christ ? Le présent ouvrage s'emploie à démontrer que l'interrogation hégélienne sur les oeuvres d'Eschyle, de Sophocle et d'Euripide est étroitement liée au projet de "radicalisation" et de "dépassement" du kantisme. Il s'attache surtout à défendre la thèse selon laquelle la pensée hégélienne de la tragédie où l'homme apparaît comme à la fois étrange, inquiétant, monstrueux et merveilleux, porte sur ce que l'on peut appeler le "destin" de la politique. Penser le sens de la tragédie, penser le sens des conflits ou des "collisions" en lesquels elle consiste, c'est penser ce que fut la politique, sur ce qu'elle est devenue dans l'histoire et sur ce qu'elle est dans le monde moderne dont Hegel dit qu'il est "un temps de gestation et de transition" dans "le travail de sa propre transformation" et dans la visée de sa propre réconciliation.
Qu'en est-il de l'art lorsqu'il est compris en termes strictement esthtiques et qu'en est-il de la vrit lorsqu'elle est entendue dans des termes qui en excluent toute dimension esthtique C'est ce double questionnement qu'est consacre la Thorie esthtique d'Adorno. Le prsent essai dfend d'abord l'ide que cet ouvrage fondamental de la philosophie de l'art au XXe sicle s'articule autour d'une critique radicale d'une des distinctions constitutives de la modernit, savoir : la dissociation rigoureuse entre l'art et la vrit, entre l'art et la thorie, entre l'art et la philosophie. Une telle critique doit tre reconduite la diffrenciation formelle des sphres de rationalit telle qu'elle a t thorise dans la philosophie critique de Kant. D'o la ncessit de dmontrer, en un deuxime temps, que cette critique trouve sa motivation ultime en regard d'une thse sur la politique dans le monde moderne. Pour Adorno, la diffrenciation formelle des sphres de rationalit quivaut l'ajournement dsastreux du projet constitutif des Lumires, soit celui d'une politique forge partir de la rationalit, de la communaut et de la subjectivit humaine. ses yeux, cette politique n'a pu trouver refuge que dans la sphre de l'art autonomis. L'art moderne, dlest de toute prtention la vrit (cognitive et pratique), contient les lments qui permettraient la modernit d'envisager sa " resubstantialisation " politique.
