Edith Stein fue una filósofa judía alemana cuyo viaje intelectual la llevó desde la fe de sus antepasados a través del ateísmo hasta una profunda devoción a la Iglesia Católica Romana. Como monja carmelita, su vida se convirtió en la encarnación de la indagación filosófica sobre la verdad y la fe. Su obra profundiza en las preguntas existenciales y la búsqueda de sentido en medio del sufrimiento. Sirve de inspiración para quienes buscan conectar la razón y la espiritualidad.
La obra filos fica de Edith Stein est marcada, principalmente, por el m todo fenomenol gico. Abundan en sus libros las descripciones precisas y detalladas, influida por el pensamiento de Tom s de Aquino pero tambi n por el de san Agust n y Duns Escoto. Esta obra analiza el yo seg n la tradici n agustiniana y cartesiana: el ser finito y ser eterno.
Autobiografía de la infancia y juventud de Edith Stein (1891-1942), judía, filósofa, agnóstica, católica, carmelita y mártir.
En 1905 Edmund Husserl introdujo en su pensamiento el concepto de empatía. Entendía por tal la experiencia de la conciencia ajena y de sus vivencias, a diferencia de la experiencia que la propia conciencia hace de sí misma. Sin embargo, el primer estudio fenomenológico extenso sobre este tema es la tesis doctoral de su discípula Edith Stein. Leída en 1916, fue publicada parcialmente al año siguiente con el título "Zum Problem der Einfühlung" (Sobre el problema de la empatía). En ella, Stein establece una distinción cualitativa de las conciencias subjetivas basándose en el contenido peculiar de sus corrientes de vivencias. Dado que esta alteridad cualitativa no le parece posible a Stein si se permanece en el yo puro, plantea implícitamente la inconsistencia de la reducción trascendental e inicia lo que será una constante de su pensamiento: la posibilidad de una lectura realista del problema fenomenológico de la constitución. No obstante, tan importante como el estudio de la empatía es el de la estructura del sujeto empatizado y del que empatiza.
Esta colección de 162 cartas nos descubre, al menos en parte, la cara oculta de Edith Stein. La relación de Edith con Ingarden es la historia de un amor que cubre varias etapas, desde la amistad hasta el silencio. En este clima de íntima amistad, Edith descubre una serie de datos de su vida que solamente se encuentran en estas cartas. Especialmente importantes son sus empeños intelectuales, contados día a día, y detalles muy precisos sobre su conversión.
Más de trescientas cartas nos ayudan a seguir el itinerario de la autora que, en su autobiografía, nos había dejado bruscamente interrumpido. Las cartas son una especie de autorretrato, ponen al descubierto su mundo más íntimo y personal. Imprescindibles para conocer a Edith Stein, su vida y su pensamiento.
En el presente volumen se recoge el curso La estructura de la persona humana que Edith Stein impartió en la Universidad de Münster durante el semestre de invierno del curso 1932-1933, y que apareció publicado por primera vez en Alemania en 1994, en el marco de los escritos póstumos de la autora que pudieron ser rescatados. En la introducción del libro, los editores alemanes relatan los avatares que rodearon a la salvación del texto y que exponen el método seguido para su posterior reconstrucción. El tema del curso, y por tanto de este libro, ocupa un lugar central en el pensamiento de Edith Stein. Ya en su tesis doctoral había abordado la cuestión de la estructura de la persona humana, que más tarde desarrolló en sus obras mayores: "Ser finito y ser eterno"; y "Gloria de la cruz"
Edith Stein and Roman Ingarden, both students of Edmund Husserl, the founder of phenomenology, corresponded extensively between 1917 and 1938. These 162 letters, most published here for the first time, reveal a friendship that spanned the adult lives of these two important 20th-century thinkers. Through Stein's letters, the reader can follow her through her student days, her conversion from Judaism to Catholicism, her professional life, and her decision to become a Carmelite nun in the Carmel of Cologne, where she took the name Teresa Benedicta of the Cross. The letters end in 1938, when the Nazi threat escalating throughout Eastern Europe made correspondence difficult, especially across national borders. Four years later Edith Stein was arrested in the Netherlands by the Nazi SS, transported to Auschwitz, and was killed in the gas chambers. Roman Ingarden survived World War II, continued his academic work in Poland, and died in 1970. Although Ingarden's letters to her have not been found, Stein's to him also help us understand the life of this Polish phenomenologist and aesthetician, his life in Poland, his intellectual development, his own writings and academic career, and the editorial assistance Stein provided for all of the works he published in German. Translated from the newest critical German edition by Dr. Hugh Candler Hunt, this premiere English edition of her correspondence volume 12 of ICS Publications Collected Works of Edith Stein gives us a fascinating and intimate window into Edith Stein's rich life and personality, revealing her warmth and humor, deep capacity for friendship, and remarkable intellectual and spiritual depth. Included are 13 photos, bibliography and index.--Publisher
Edith Stein: Life in Jewish Family - The Collected Works of Edith Stein, Vol. One By Edith Stein, translated by Josephine Koeppel, OCD. Edith Stein's autobiography, with map and 11 pages of photos. This initial volume of the Collected Works offers, for the first time in English, Edith Stein's unabridged autobiography depicting herself as a child and a young adult. Her text breaks abruptly because the Gestapo arrested and deported her to Auschwitz in 1942. Edith Stein is one of the most significant German women of our century. At the age of twenty-five she became the first assistant to the founder of phenomenology, Edmund Husserl. She was much in demand as a writer-lecturer after her conversion from atheism to Catholicism. Later, as a Carmelite nun, she maintained her intellectual pursuits, until she died along with so many other Jewish people in the Holocaust. By making this story available in English, the Institute of Carmelite Studies provides an eye-witness account of persons and activities on the scene at the time when psychology and philosophy became separate disciplines. A preface, foreword, and afterword to Edith's text brings out many background details of the rich story she has left us. "A splendid translation, filled with a deep understanding of Edith Stein." - Cistercian Studies
To celebrate the fourth centenary of St. John of the Cross's birth in 1542, Edith Stein was tasked with preparing a study of his writings. Utilizing her philosophical skills, she reflects on the symbols of the cross and night, illustrating how entering the night equates to carrying the cross. Her analysis condenses John's thoughts on the active and passive nights from *The Ascent of Mount Carmel* and *The Dark Night*, ultimately leading to the glory of resurrection shared through unitive contemplation, primarily discussed in *The Living Flame of Love*. In the summer of 1942, the Nazis arrested Edith, and her profound manuscript was found open in her room. After fleeing to Holland for safety, she faced renewed danger with the Nazi invasion. Her superiors assigned her the study of St. John of the Cross to distract her from the looming threat. Given her circumstances, the theme of the cross became central to her work, allowing her to explore John's unity of being as reflected in his life and writings. Through her phenomenological training, she elucidates the symbolic differences between the cross and night, emphasizing that detachment is a necessary night for the soul's union with God. She describes the spiritual marriage as a surrender of the inmost regions of both God and the soul, where mortal existence is consumed by eternal love, guiding the spirit from the cross of Christ to the glory of resurrection.
