Pierre Macherey Libros

The first English-language translation of a classic work of French philosophy

The collection showcases Pierre Macherey's philosophical writings, highlighting his significant contributions to contemporary thought. Known primarily for his literary criticism, Macherey's work spans various themes and ideas, reflecting his prominence as a leading philosopher in France. This volume offers English readers an opportunity to engage with his original insights and interventions, marking an important addition to philosophical literature.

Who is more important: the reader, or the writer? Originally published in French in 1966, Pierre Macherey s first and most famous work, A Theory of Literary Production dared to challenge perceived wisdom, and quickly established him as a pivotal figure in literary theory. In this provocative work, Macherey puts the focus as much on the reader as the writer, stating that the very act of reading is a form of production in its own right, generating interpretation and meanings which are beyond the control of the author." Part of the birth of a whole new branch of post-structuralist theory, Macherey's work also influenced a new generation of critics - among them Jacques Derrida, his contemporary, and Terry Eagleton. His ideas have also led some observers to claim that he announced 'the death of the author' fully two years before Roland Barthes' famous essay.The reissue of this work as a Routledge Classic brings some radical ideas to a new audience, and argues persuasively for a totally new way of reading. As such, it is an essential work for anyone interested in the development of literary theory.

It can seem like all you ever hear these days is bad news. Yet in the midst of contentious political posturing and stories of communities in trouble are stories of love, reconciliation, and restoration. Through a variety of innovative programs and initiatives, and flying mostly under the national news radar, Christian business leaders are bringing hope to blighted urban communities in our greatest cities. A Disruptive Generosity shares their inspiring stories. From Dallas to New York City, from London to Singapore, lives and communities are being changed through strategic stewardship. These stories will challenge marketplace Christians to find innovative ways to use their resources as God's hands and feet in a hurting world.

This work represents a significant shift in French intellectual thought, challenging traditional interpretations of Marx. It offers a fresh perspective that re-evaluates Marxist theory, encouraging readers to reconsider established beliefs and engage with new ideas. The text is pivotal for those interested in philosophy, political theory, and the evolution of Marxist thought.

Erudycyjna, filozoficzna rozprawa na temat norm, rzucająca nowe światło na takie pojęcia jak postęp i reakcja; narzucająca zupełnie nowe myślenie o polityce.

La confrontation entre Hegel et Spinoza ne se limite pas à une simple comparaison de leurs doctrines, mais met en lumière une interaction dynamique entre deux philosophies irréductibles. Cette relation révèle des éléments cruciaux pour comprendre l'histoire de la philosophie et ce que signifie avoir une histoire philosophique. Hegel, qui a lu Spinoza, n’a pas saisi pleinement sa pensée, ce qui soulève des questions intéressantes. Sa fascination pour Spinoza en tant que principal interlocuteur philosophique est notable. Malgré une interprétation systématique erronée du spinozisme, Hegel reconnaît paradoxalement la singularité de la position de Spinoza, tout en la niant constamment. Cela suggère que Hegel voit en Spinoza une limite à son propre système. Ainsi, les perspectives traditionnelles sont renversées : Hegel en tant que lecteur de Spinoza est également un Spinoza qui lit Hegel. On avance souvent que les erreurs de lecture de Hegel pourraient être excusées par le fait qu'il a compris Spinoza mieux que ce dernier ne s'était compris lui-même. Mais si, en réalité, Spinoza avait déjà saisi Hegel de manière plus profonde?

« S’intéresser aux « thèses » sur Feuerbach, les lire au sens fort du terme, pour leur faire dire le maximum de ce qu’elles peuvent énoncer, tout en évitant le risque à tout moment menaçant de la surinterprétation, ce n’est pas attendre qu’elles délivrent un message dont la teneur achevée puisse être pour toujours enregistrée et consommée, mais c’est plutôt y voir le témoignage d’un véritable acte de pensée, qui tire de ses incertitudes la force d’avancer, à ses risques et à ses frais, dans une direction non préalablement fixée, et qu’il vaut la peine de prendre au mot. C’est précisément ce que je me suis proposé : saisir ces « thèses » au vif de leur(s) mot(s), et par là, peut-être, arriver à mieux comprendre ce que parler et penser veulent dire, lorsqu’ils sont pratiqués au point de leur plus haute tension, dans une perspective qui, dirait peut-être Marx, ne soit pas seulement d’interprétation, mais aussi de transformation et de réel changement. »