Jean Louis Vieillard Baron Libros

On a voulu montrer dans ce livre que, reflete a travers les miroirs differents que sont les genies philosophiques et politiques de l'epoque, l'idealisme allemand forme une incontestable unite de langage philosophique. A l'interieur de cette grande unite, ou la philosophie ne cesse de se confronter aux plus hauts problemes de l'homme, le clivage entre un idealisme transcendantal et l'idealisme speculatif apparait comme une faille profonde, en ce que la description de la finitude humaine, et par consequent la comprehension des limites de l'homme, est l'objet du premier alors que le rapport d'expression du fini a l'infini est au coeur du second. L'attitude idealiste symbolisee par Hegel a eu de nombreuses consequences. Mais les critiques qui ont ete faites aux successeurs de Hegel ne doivent pas nous faire oublier la presence de l'idealisme allemand. C'est cette presence philosophique que ce livre espere restituer.

Quelle est la destination du savant? Quel est son rapport a l'ensemble de l'humanite aussi bien qu'aux positions sociales particulieres dans celle-ci? Par quels moyens peut-il atteindre le plus surement sa sublime destination? Le savant n'est un savant qu'en tant qu'il est oppose a d'autres hommes qui ne le sont pas; son concept resulte de la comparaison et de la relation a la societe; la destination du savant en tant que tel n'est donc pensable que dans la societe; et ainsi la reponse a la question: quelle est la destination du savant? suppose que l'on reponde au prealable a une autre, la suivante: quelle est la destination de l'homme dans la societe? .

Malgré la "percée et l'élargissement de la phénoménologie" et les progrès de la philosophie analytique, l'idéalisme allemand demeure un lieu privilégié de réflexion philosophique. Pareille permanence s'atteste par la traduction et la retraduction régulières des ses principaux textes. En outre s'impose sa fécondité, dont participe la diversité des champs sur lesquels porte le travail philosophique de Kant, Fichte, Schelling, Hölderlin et Hegel, qu'il s'agisse de la métaphysique, de la logique, de la religion, de l'art et de la politique.

Comment Hegel reprend-il a son compte l'expression de droit naturel pour designer le droit comme l'expression de la liberte, la realisation effective de la volonte libre? Hegel entend le droit en son sens le plus large comme un droit naturel, en ce sens que ce droit est comme une seconde nature, Esprit objectif portant les marques de la naturalite (la famille, le Prince), et non pas Esprit absolu, absolument libre. On examine donc le rapport du droit hegelien au droit positif des juristes, a la morale et au droit du particulier, avant de presenter le rapport de l'Etat a la societe civile qu'il englobe.

De la pensée politique de Hegel on a surtout retenu la théorie de l'Etat. En effet, Hegel a donné une version originale et moderne de la monarchie constitutionnelle en laquelle le consensus de toutes les sphères de la société civile est obtenu. Le domaine politique suppose une théorie des institutions en général, depuis le droit des affaires jusqu'au droit international. La famille est la racine naturelle de l'Etat, l'association professionnelle étant la racine morale. Sans force morale pour le soutenir, l'Etat n'est rien. Hegel répond aux questions de la propriété du corps, de l'autorité, des conflits et de la formation de la conscience, de la guerre inévitable entre les Etats quand toutes les ressources de la paix sont épuisées. Mais la souveraineté de l'Esprit est supérieure à la souveraineté de l'Etat. Le libéralisme de Hegel intègre la société civile dans l'Etat et respecte les droits des individus ; mais il les soumet à des valeurs plus hautes, celles de l'art, de la religion chrétienne et de la philosophie.

Cet ouvrage collectif presente le theme de la vie chez Hegel de facon chronologique, d'abord dans la periode de Francfort (1797-1799) suivant les deux versions de l'Esprit du Christianisme; puis dans la transition de Francfort a Iena (1801-1802); enfin dans les derniers projets de systeme d'Iena (1805-1806) et dans la Phenomenologie de l'Esprit (1807). Le dossier se termine par deux etudes sur l'idee de la vie dans la Logique (1812-1816) et dans la philosophie hegelienne de l'art (cours de 1823). Il en ressort que la vie pour Hegel est la vie de l'esprit dans toute sa richesse, et non pas simplement la vie biologique ou la vie affective.